浅析庄子的哲学思想
新闻作者:admin 新闻时间:2018-06-01 09:19:27 阅读:次
庄子哲学思想中的“游”
庄子的游的基本义是适性而为,他强调以自然的分际为处世标准。庄子所追求的自然之真,在他那里既是一种事实的状态,也是一种主观的感觉,这种主观的感觉因反世俗各种物质和内心的情累而显得真诚和宝贵,同时又因与“天地合一”、宇宙同流而境界阔大,但也因一切无所谓而游戏人生最终沦落为混世之游。
庄子的“游”也呈现出复杂形态。庄子的“游”的复杂性主要体现在两方面:一是认识论(思辨)层面上“游”的多样性,二是庄子游世时表现出来的复杂态度。
在庄子那里,“游”的类型存在着交叉甚至模糊的倾向,他所游的对象是客观物、气化所对应的游;他所向往的是无待而自化的游(这也是游的最高境界);在物化的游和无待的游中,又可细分为心灵的游和行为的游,心灵的游表现在险恶人世中人的处世艺术,行为的游表现在人与世界物打交道过程中,作为有着强烈怨恨情结和虚无意识的庄子,他在游戏人世时充满复杂心态,并没有像他在认识论中所析出的游的感情色彩那样简单—充满平和、冲淡,他到底牵挂着这个世界,他在游世过程中总是抹不去他的一份情感牵挂,这尤其表现在他面对生命无根基状况以及险恶的人世时。因此,庄子的“游世”呈现出了复杂性。
面对生命的无根基状态,庄子的游世首先表现出了人的荒诞情状。庄子意识到这
个世界它的存在背景不可靠,那坚持规范性价值和意义是徒劳的,人不如放弃抗争以听任自然安排。当庄子意识到人是无法回避他所生存的世界这一点后,他给自己处世开出的药方是游世,要以“游”的方式与俗世照面并参与俗世的一切活动。一开始,他还坚持有原则的游。当庄子明确让危世的人们选择保身而有意无意忽略人的理想和价值追求时,明哲保身的思想也就呼之欲出。这样,滑头、无赖、无所谓成了庄子游世思想的极端体现庄子“游”的复杂性也体现在《逍遥游》中。《逍遥游》中的“游”,典型的有两种读法,一种认为这种“游”是否定现实之游,是不为俗事所累的游,是一种高境界的精神自由的游,另一种则认为《逍遥游》中的“游”是随遇而安的“游”,强调面对现世时内心的平静和自得。两种解读都是对的,因为庄子“游”的内涵本身就统摄了避世与游世之游、无待与有待之游。它们都是庄子“游”的思想一部分。
庄子心目中最向往的游是“无待之游”庄子心目中最理想的无待之游也暗含着价值尺度和情感寄托。无待之游虽强调人处在待”的状态,即强调人的主观感情不随外界变化以达到“其神无隙,物奚自人”的精神境地,但这并不意味着无待之游的主体没有感情。庄子所向往的无待之游是有感情和价值尺度的,这种游是自我的一种完善和实现,而不是对自我的放弃和泯灭。
庄子哲学思想中的“物”
“物”是庄子思想中对于自然论述最具代表性的概念,但庄子之“物”并不仅仅是人之外的客体存在,“人”也包括于“物”之中,忽视“物”即是忽视“人”自身,探讨“物”即是探讨“人”,“物”在庄子哲学中的重要性由此凸显。“物”是由“道”生成的,“道”是自本自根,“物”也是依据“道”而存在,故“物”是自在的,“物”与“道”相通为一。但“物”的自在的存在状态却受到了破坏,“物”的本性的丧失致使“物”与“物”相互冲突,这就需要对“物”自身进行反思,恢复“物”的本性,这是“物”的自我拯救,也即是自为。
“物”首先是自然的存在,“自然”是“自己如此”。“自在”是仅就自身而言的存在,作为一个属性概念涵有着“自立”、“独立”、“本然”的含义。自在性的存在,就是一种自然而然的,不带有任何目的性的,按其本性而存在的存在。
“物”循环反復的变化是“道”的秩序的体现。“物”是“气”流转变化在阴阳互动中生成,这本身就是一种变化,而“阴阳”两种性质却都是蕴含在己身之中的性质,这个变化并不依赖于自身之外的事物,变化也是蕴含在己身之中。“物”依据着自身而存在,决定其存在在于它自身,而不需要依赖自身之外的“它物”而存在。
自生自化的“物”本身便是以一种本真的状态存在,这种状态也是道的表现形式,“物”因为这种改变而丧失了本真。庄子主张恢复到本真的存在之中,也就意味着要扬弃那些导致自身本性丧失的行为,也就是超越。这个回归到本真的过程便是“物”的自为的表现,这也使得庄子哲学中“物”的存在除了是自在的存在之外还具有自为性。“物”之一的“人”的自为便是要弃这种欲望而返归到“物”的始初存在状态中去,在这过程中事实上便是向道的实践。如此一来,“物”在庄子哲学含有既是“道”的形而上的显现者又是“道”的形而下的实践者。
庄子所描述“物”的现实特征都是“物”表现出的外在条件,其所指的事物现象是具体的、个别的,这使得“物”的存在显得极其多样。而且“物”的这些现实特征也是具有生命的“物”存在的重要依存,“物”的现实特征也就是“形”构成生命的物质基础。“物”之“形”关系到“物”得以存在的“生”。
“物”以不尽相同的形式出现,形而上的“道”通过这些“物”而显现,“物”与“道”通一完整地将世界呈现。在这个世界呈现之时,“人”的生命也就得以安顿。
庄子哲学思想中的儒者形象
孔子形象归纳出的类型,第一,孔子既有儒者性格又极力宣扬道家思想形象"在塑造这种类型的形象时,既肯定了儒家思想中的合理成份,又说明道家思想正是儒家理论的基础"第二,直接把孔子塑造为一个道家人物,而不刻画孔子儒者的性格"把孔子作为道家的正面人物来写,一方面肯定了儒家理论主张中的合理成分,如忠孝等等;另一方面又以孔子为工具,通过孔子之口,批判儒家的思想主张栽害人性的地方,宣扬道家理论"第三,孔子还被作为道家的反面形象出现,主要是以之为驳论的靶子!讽刺!批判的对象"庄子中的孔子形象呈现出丰富性,一方面表现了庄子对儒家思想的合理成分有某种程度的肯定,另一方面借孔子之口来表达道家思想"
庄子中的孔子形象呈现出这种特点的原因"第一,儒道两家的思想有一定的联系和渊源"首先,二者在理论上有所交叉"一方面,从根本上说,儒道两家实现其社会政治理想的措施虽然不同,一为仁政,一为返本,但他们都是以民本为主旨的,另一方面,就庄子一书本身而言,其中某些理沦与孔子之道并不相悖,另一方面,庄子又认为儒家过分强调仁义礼乐,违反了天道和人性的本质,反而妨害了人性,因而对儒家倡导仁义礼乐的做法有过小同程度的抨击"其次,孔子与老子有一定的师承关系"第三,庄子书中孔子形象的复杂性是由于庄子并非出自一人之手造成的"第四,庄子中的孔子无论以正面形象还是反面形象出现,都会增加文章的影响力"第五,庄子中所激烈批判的孔子并非真正的孔子本身,而是论语中提到的小人儒,是儒家后来出现的俗儒。"总之,庄子书中所表现出来的孔子的复杂形象,反映了儒道两家思想互相涵盖而又有分歧的情况".庄子对儒家学派极为熟悉和了解,甚至可以说对儒家思想的体会非常精当,对孔子的性格精神把握得非常准确,孔子在庄子中确实是一个举足轻重的人物,既把他当作批驳的对象,借以表达庄子本人的思想,又借助他代道家立言,这不能不说孔子在庄子心目中具有他人不可替代的地位。
(特约供稿:陈衍)